人琴俱亡造句
1、 1950—1981年，《背影》：因不能承担“思想政治教育的任务”而被逐离教科书(人琴俱亡造句)。
2、跃跃欲试：形容心情急切地想试一试(跃跃：因迫切期待而心情激动的样子)。
3、谩上不谩下：谩：蒙蔽，隐瞒。原指一种民间打击乐器，用皮蒙住上头，不蒙下头。后用以泛指官场上在上级面前隐瞒真情，对下则无所顾忌地公开做坏事。
4、 “今当远离，临表涕零，不知所言”，一个“不知所言”，饱含的是对故主的厚爱。刘备三顾茅庐得诸葛亮，诸葛亮亦感其知遇之恩，他的回报，是在先主亡故之后，依旧忠心不二辅佐其子。十七年恩重，薄薄书文又如何承载得起？这是君臣之爱。
5、等因奉此：旧时公文承上启下的套语(“等因”用以结束上文，“此”用以引起下文)。现多指只知照转照办而不联系实际的官僚主义作风，也指官样文章。
6、含饴弄孙：嘴里含着饴糖逗小孙子(饴：麦芽糖)。形容老年人的闲情乐趣。
7、 在家里，一遍遍重复着枯燥的基本功练习，想起了她按压我双腿时的感受；随着音乐而舞，身体又涌起对她纠正动作的回忆；乐声与她那一席话水乳交融，终是浑然难解，再分不清她的声音、还是自己心底的呼应。
8、 《背影》八十多年的教学史其实折射出了我国语文教学在目标和内容上走的一条路径，即“语文知识—思想教育—政治挂帅—语文知识和能力—文学和人文素养”的发展变迁，从中可得出一些对我国语文教育的有益启迪。
9、 躺在床上却无眠，大概是不得不去承认自己内心的真实情感了吧。我对老爸是那样的依赖，他在我身边的时日，对我的每一点好我都当成了理所当然的习惯，对偶像的崇拜，也让我几乎忽略了他为我做的，甚至笑他老土，对他不屑。如今，我终于明白，我与老爸的感情，是无可替代的温暖人心的亲情，而那些遥远的人啊，不过是崇拜的不成熟心理吧。
10、《汉语大词典》，CompiledbyG&E，200V.0。
11、 托尔斯泰将今天最大的罪过归咎于人类抽象的爱，仔细想想，确实不无道理。或许并不仅仅是在今天，自人类社会诞生以来，这番“罪过”就已加于人身了。
12、饱经风霜：形容长期地经历过艰难困苦生活的磨练(风霜：比喻艰苦的生活)。
13、有时候，有些人，他爱你的时候你不爱，他走了，你却在怀念。
14、吠形吠声：吠：狗叫。一只狗看见人就叫，许多狗听到声音也跟着叫。比喻不察真伪，随声附和。
15、愁红惨绿：红、绿：指花、叶。指经过风雨摧残的残花败叶。多寄以对身世凄凉的感情。
16、龙飞凤舞：如龙飞腾，似凤飞舞。原形容气势奔放雄壮。现多形容书法笔势活泼，形容灵活熟练地书写，也形容栩栩如生的龙凤造型艺术。
17、造句：她心如刀割一般看着她的孩子在痛苦中煎熬。
18、因为人随着长大，就必然地面临着孤身一人。心灵不再有依靠，也不会有谁介怀你生活的点点滴滴。活着，完全需要自己的力气了。即使，我很难过，不适应这种生活。
19、投袂而起：投袂：拂动衣袖。甩动衣袖，站立起来。形容决心奋发的情态。参“屦及剑及”。
20、 在考场作文中，空泛议论、敷衍成篇者实繁。本文作者抓住作文材料中的核心词“爱”字，激活生活积淀，采用了令人耳目清新的叙述笔法，以舞之爱、师之爱为双线来结构全篇，巧妙诠释了托翁名言，无图解之感，实属考场中的天成之作。(邵艳老师)
21、敬谢不敏：表示推辞做某件事的客气话(不敏：没有才能)。
22、(3)元陈栎《曹弘斋答先生书》：“如行山阴道上，应接不暇。感喜何可名，今书答如下。”//清叶昌炽《缘督庐日记抄·十七日得叔彦一函》：“目疲于览，手疲于答，几如山阴道上，应接不暇，作七律一首。”//清花村看行侍者《花村谈往补遗·地坛社祭》：“一物一事，情与神会，如山阴道上，应接不暇也。”
23、 三是在进入20世纪90年代后，对《背影》的“文学教育”得到一定强化，注重学生感受，对课文的理解和解读逐渐开放。人教社1992年版语文教科书在《背影》课后的练习设计为“理解·分析”“揣摩·运用”“积累·联想”三种类型，题干中常用“你觉得怎么样”“试着体会”“你还有没有”之类的商讨性提示语。答案已不再是一种硬性的规定，更多的是学生自己的想法。如，“把标题改为‘浦口别父’‘回忆我的父亲’之类，你觉得怎么样？”“这‘淡淡的哀愁’产生的原因是什么？”人教社2001年版教师教学用书的教学建议是：结合练习题引导学生体会课文的语言平实自然，不造作；抓住语言风格，使学生体会其中感情。这就不再是简单的学习“文章写作技巧”，文学鉴赏意味加强。
24、 也许是以为我已睡下，她放心地把门开得大了点，射进房间的光明更多了，我眯着眼观察着门口这个中年女人，那头上发丝稍显凌乱，眼神有些憔悴，身穿着烧菜时的便衣，上面应该是粘了油渍，这个身影在投射进的灯光照映下，竟有些狼狈。这是我的妈妈。
25、一气呵成：一口气做成。多形容说话(或写文章)紧凑连贯，也比喻做工作不停顿，不放松，迅速完成。
26、沁人心脾：渗入到人的内脏。多形容吸人芳香、凉爽的空气或饮进清凉饮料，使人感到舒适，也形容文学艺术作品美好、动人，使人深受感动。
27、触目恸心：恸：极悲哀；大哭。看到眼前景物而引起内心悲伤。
28、例(1)中“白华”作为“怨”的修饰语，字面上无法理解，这是因为它用了典，原典指《诗经·小雅》的《白华》篇。该篇小序说：“《白华》，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治。”可见《白华》这首诗讽刺的是妾夺妻位，正妻失宠，所以后世用“白华”这个诗篇名代指女子失宠。例(2)的“恭维”，本应作“恭惟”，“维”是“惟”的通假字。“恭惟”原是古代文书中下级对上级特别是对皇帝行文的开头套语，相当于“敬思、窃以为”，其中的“惟”表“思”义。如汉王褒《圣主得贤臣颂》：“恭惟《春秋》法王始之要，在乎审己正统而已。”宋苏轼《杭州谢放罪表》：“恭惟皇帝陛下，睿哲生知，清明旁达。”清吴伟业《上马制府书》：“恭维老祖公望重枢衡，功高戡定。”“恭惟(维)”的语素义不能直接生成词义，但这个短语都用在说好话的开头，接在它后面的都是“好话、奉承话”。所以这样的格式语境成了语典，把语境的意义附会到跟这个语境相关的前两个字上，用语境的前两个字代指语境的意思，于是“恭维”就成了源自语典的典故词，表示说好话或奉承话。以上“白华”显然不是“语句”，“恭维”存现的格式语境也不同于一般的语句，这些都是原定义概括不了。
29、 我想我正实践着托尔斯泰口中最大的罪过，毫无节制地流恋于屏幕中那片虚无遥远的世界，喜悦于一些不可能触及的人和事。
30、万念俱灰：种种念头全都破灭，心灰意冷。形容失败或遭到挫折后悲观失望的心情。
31、我心疼你，疼到忽略自己。我相信你，信到怀疑自己。
32、同声相应，同气相求：相近的声音互相应和，相同的气味互相融合。比喻志趣相同的人互相呼应，自然结合。
33、十载寒窗：载：zǎi，年；寒窗：指在寒冷的窗下读书。形容读书人长期苦读的生活。也作“十年窗下”。
34、 我们总会爱上一些人，他们遥不可及却让你心跳不止，但与此同时，你，究竟有没有去关注身边的他们，那些时时相伴你的人呢？
35、城里城外繁盛的凤凰花，那种欲火而生的颜色，艳丽了谁的眉目。
36、莫逆之交：情投意合的朋友(莫逆：不相抵触；指思想一致，感情投合)。
37、惊天动地：使人十分震动。多形容声势盛大，变动剧烈，也形容声音巨大。
38、大含细入：原指文章内容精搏，既包涵天地的元气，又概括了极微小的事物。后来用以称赞文章的博大精深。
39、在一瞬间，往事突然再一次的激涌，百感交集，不觉又黯然神伤，你还好吗？
40、魂牵梦萦：在梦魂中还在牵挂萦绕。形容思念情切。
41、敝帚自珍：一个破扫把，自己也十分珍惜。比喻自己的东西再不好也值得珍惜。
42、 《晋书·王徽之传》：“子敬素好琴，便径入座灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。”
43、(8)唐张说《为人作祭弟文》：“予羸老矣，伤心几何。人琴两亡，命也命也。”
44、取法于上：效法于高超、精深的学识，技艺等。
45、欲言又止(yùyányòuzhǐ)想说又停止;不说.常形容有难言的苦衷.
46、五内俱崩：伤心得连内脏都破碎了。形容极度哀痛。
47、 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”亲友们总是默默地关注着你，在心底深深地爱着你。他们会包容你的缺点，在必要的时候为你铺路，筑台，在你错而不自知的时候劝阻你，即使是不为年少气盛的你所理解。点点滴滴中，无不浸透着浓厚深沉的爱。
48、 冬日的一天，我路过了演唱会门前。一个乞丐正向几个狂热的歌迷乞讨，他们却未有所动，我上前递入一块钱，走了。
49、(若丧考妣)：丧：死去;考：父亲;妣：母亲。好像死了父母一样地伤心。
50、文章展开方式可以任选，但原则是要结构清晰。在此基础上再追求逻辑的层层深入。分写三大段式的平面铺展非常呆板，要尽早摆脱。好一点的是按“是什么、为什么、怎么办”一一写来，似乎有了逻辑纵深，但战线过长，重点难以突出，成为平庸之作。更糟糕的是段落琐碎，一段一个论点，稍讲几句就换话题，暴露出写作时缺少完整的构思。
51、 这是张说代人所作祭奠亡弟的文章。其中“人琴两亡”只能按照字面理解，即人和该人所用之琴都不存在了。这看起来像是在描述现实，但不一定实指所祭之“弟”，亡弟未必实有一琴。熟悉典籍者不难感知，这里应该是在用典。原典出《世说新语·伤逝》：“王子猷(徽之)子敬(献之)俱病笃，而子敬先亡。子猷……来奔丧，……便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地曰：‘子敬子敬，人琴俱亡！’”所以后来用“人琴两亡”之类的表述体现悼念之情。“体现悼念之情”正是用典的修辞意图，是言外之意，并非“人琴两亡”的词义，所以“人琴”或“人琴两亡”不是典故词，也不是指原用典，而是表面上写此人实际上暗扣原典之人的扣原用典。
52、 (提要)“用典”以“典故”为基础，“典故”包括“事典、语典、制典、人物典”，属于原有的言辞材料。“用典”包括“造词用典”和“言辞用典”。“造词用典”利用典故产生语言新词，“言辞”用典(又可分为“指原用典”和“扣原用典”)利用典故产生新的言语篇章。典故和用典相对而言，彼此依存，但理解和研究的重点应该在用典。用典的不同语言事实属于语言造词和言辞表达两个平面，在意义表达上有明显区别，语例形式上也有差异。严格说来，“言辞用典”不是以“词”为表达单位的，而且形式不固定，所以理论上语文词典不宜收释。但从实用的角度看，适当收释可以抽取代表性语符的言辞用典语例也未尝不可，只是在条目处理和释文上应该跟典故词有所区别。
53、有头有尾：有开头也有结尾。形容文章结构完整，也形容做事坚持到底，有始有终。
54、念念不忘(niànniànbùwàng)那些我们以为永远不会忘记的事情，就在我们念念不忘的过程里，被我们忘记了总有一天都会面目全非，时光没有教会我任何东西，却教会了我不要轻易去相信神话。
55、生死与共：同生共死。形容彼此情深义重，相依为命。
56、那么，我们是否可以这样来表述“典故”与“用典”：典故是被后世在新语境中有意利用的带有原语境或旧背景信息的古籍故事、制度、人物或语篇；相应地，后世在新语境中对古代有关故事、制度、人物或语篇的有意利用就是用典。这里的“利用”不同于一般语言运用的地方就在于它“带有原语境或旧背景信息”，因而典故不可能是“词”；所谓“有意”就是总有某种目的，这个目的是广泛的，构词造句谋篇皆为目的；所谓“在新语境中”，表明一定是把“典故”作为“新语境”的有机成分加以利用，而不是古籍故事、制度、人物或语篇的单独复制。
57、沉心反思韩寒十年来的轨迹和蜕变，真是人琴两亡啊！
58、响彻云霄：形容声音响亮，穿透云层，直达高空。彻：贯透。
59、卧薪尝胆：睡在柴草上，经常尝苦胆。比喻刻苦自励，发愤图强，立志报仇雪耻。
60、禾黍之悲：黍、禾：都是可以信用的谷物，泛指庄稼。比喻亡国的悲伤。
61、掷地作金石声：掷：投，扔；金石：钟磬之类的乐器，声音清脆优美。扔在地上发出钟磬的声音。比喻文辞优美，声调铿锵。
62、春风得意：旧时形容士子考中进士后的得意心情。现亦形容事成后心满意足的情态。
63、情逾骨肉：情谊深厚超过亲人(骨肉：比喻至亲)。
64、 俱：全，都；亡：死去，不存在。形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。
65、我曾经那么爱你，但最后却选择了放弃。各自的离去是我们唯一的选择，如若不相见，便可不相恋，从此不见便是最大的祝福。
66、造句：我们已经十几年未见过面,现在读着他的文章,更加引动了我心中的落月屋梁之思。
67、大言不惭：说大话而不感到难为情(惭：害臊，惭愧)。
68、泪河东注：眼泪似向东的的河流一样。比喻人极度悲痛。
69、生于忧患，死于安乐：意思是忧患使人勤奋，因而得生；安乐使人怠惰，因而致死。
70、“爱”是本次作文讨论的话题，并且材料有明显的褒贬倾向，否定虚假、抽象的“爱”，弘扬真实、具体的“爱”。同时材料又提示(限制)了讨论“爱”的是非的角度：对象。无论是讨论“爱”的方式还是追问“爱”的真谛，都最好能从所爱对象切入。如果文章开头就写爱生活、爱岁月，或写珍惜、尊重、感恩，都会有偏题的危险。不从对象的角度谈“爱”行不行？行。但是，这样主动舍弃材料的提示，是太大胆的想法，很可能谈偏，或者谈散，谈肤浅。
71、在小龙女离开杨过的日子里，每逢想起小龙女，杨过就不禁黯然神伤。
72、死灰复燃：比喻已经停息的事物又重新活动起来。
73、(泣下如雨)：眼泪象雨一样。形容伤心到极点。
74、 我们把处于言语层面的用典叫做“言辞用典”。言辞用典的基本特征是，与典故有关的字词不只一个单位，而且没有意义变化，仍然属于普通字词，在被组合的新语境中都能够从字面上讲通。这使“言辞用典”很容易跟“构词用典”区别开来。但长期以来没有学者从理论上明确阐述这种区别，因而实践中即使无意识偶有区分，却同时也会有大量的混淆。例如《辞源》收录了很多涉典条目，在给出原典后，属于典故词的，往往会用“后称……为……”“后用……作……的代称”“……即……的意思”“表示……”“……叫……”等表述来解释词义；属于言辞用典的，往往会用“后来诗文遂用……为……的典故”“后用……作为……的套语”“……形容……”等表述指出言辞用典的意图而不直接解释词义。但通观《辞源》，这种区分并不严格，特别是解释说明跟语例书证不合的现象大量存在，或者把典故词的用例当作言辞用典来分析，或者把言辞用典当作典故词来解释。说明《辞源》中的释文用语差异是潜意识的、经验性的，并非理性的认识，所以“体例”中没有说明，条目中多有混乱。
75、 不爱隐形人，是指不爱那些永远遇不到的人，不爱和你的生活毫无牵扯的人。不爱隐形人，是对生活、生命的敬重与珍惜。有人说“大爱无疆”，但在我看来，“大爱”指的便是爱身边的人、爱生活中的人。通过爱他们，你爱生活、爱生命、爱整个世界。人的精力、情感并非毫无限制的，因此爱是有“珍贵”和“浪费”的分别的。爱身边的人，用你的爱让他们生活得更幸福，这样的爱便是珍贵的；爱隐形人，消耗了感情，消损了身心，这样的爱无疑是一种浪费，一种盲目的消费，一种只亏不盈的投资。生命中美好的情感，值得我们倾注在更有意义的地方。
76、天伦之乐：家庭骨肉团聚的欢乐(天伦：父子、兄弟、夫妻等家庭关系)。
77、 (10)元·冯子振《鹦鹉曲·四皓屏》：“借箸筹灭项兴刘，到底学神仙去。”
78、勤俭持家：勤劳节俭地操持家务(持家：料理家务)。